Материалистическое понимание истории дает исходный методологический принцип для объяснения основы основ человеческой истории — деятельности людей. Не существует никакой истории вне и помимо действующих в обществе людей. История общества может быть поэтому определена как история деятельности людей в прошлом и настоящем. А это значит, что объяснить ее можно лишь при условии раскрытия закономерностей, причин и тенденций человеческой деятельности.

То, что дело обстоит именно так, понимало большинство мыслителей домарксового периода. Однако, сталкиваясь с тем обстоятельством,, что в обществе люди действуют осмысленно, они приходили к выводу: идейные мотивы есть скрытая пружина человеческих поступков. В этом были едины в конечном счете и идеалисты и материалисты.

Материалисты, как правило, стремились связать идейные мотивы поступков с человеческой природой, которую они рассматривали как нечто неизменное, как родовую сущность человека, дарованную ему природой. При этом в оценке «природы» человека наблюдались большие расхождения: одни считали, что человек от природы добр, другие — зол, одни называли его эгоистом, другие — альтруистом и т. д. Но все они считали, что именно страсти, порожденные человеческой природой, и их проявления: воля, идеи — ключ к пониманию исторических событий.

В начале XX века махист А. Богданов пытался построить философскую концепцию, взяв за основу не «пустые абстракции», как он называл материю и сознание, а действительную реальность -— общественную практику. Однако оказался в плену идеализма: ведь практическая деятельность обязательно направляется сознанием. А раз это так — а это действительно так — значит, бытие определяется сознанием и в своих главных чертах тождественно «идеальному плану» практически действующих людей. Отсюда вытекает богдановский принцип тождества общественного бытия и общественного сознания, который В. И. Ленин подверг резкой критике в «Материализме и эмпириокритицизме».

Некоторые современные философские ревизионисты (Р. Гаро-ди, Г. Петрович и др.), выдающие себя за «истинных марксистов», как и А. Богданов, за исходное начало своих философских рассуждений берут понятие практики, субъективируют ее и под видом «возврата к взглядам Маркса» протаскивают идеалистическое объяснение истории.

Каков же выход? Может быть, вообще лучше отказаться от анализа деятельности? Нет, конечно. Ни деятельность, ни практика не могут быть взяты в качестве отправного пункта построения научной философской концепции общества. Они сами должны быть объяснены на основе признания первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания.

Каждый индивид, живущий в обществе, преследует свои определенные цели и, руководствуясь ими, действует так, чтобы добиться их осуществления. И хотя эти цели и действия так многообразны, различны, противоречивы, что учесть их все не представляется возможным, тем не менее за этой массой индивидуальных целей и действий лежит некоторая общая сущность. Дело в том, что в пределах одного конкретно-исторического общества люди включены, независимо от их воли и желания, в определенную систему материальных отношений, составляющих их общественное бытие. Вследствие этого они определенным для каждой формации образом соединяются между собою и со средствами производства. Производственные отношения как бы организуют людей, стимулируют их деятельность, порождают определенные связи и зависимости между общественными группами. Феодальная собственность ставила крепостного крестьянина в такую зависимость от феодала, которая вынуждала его создавать ренту; капиталистическая собственность ставит рабочего в такое положение, когда он вынужден продавать свою рабочую силу. Каждый рабочий, нанимаясь на фабрику или завод, преследует конкретную цель. Но, вступая в отношение купли-продажи рабочей силы, он тем самым вступает в общественные отношения, характер которых от его воли не зависит, сущности которых он может вовсе и не знать. Несмотря на это, именно данные отношения определяют его место в системе производства. И не только его, а всего общественного класса людей, каждый из которых лишен собственности и которым противостоит класс буржуазии — собственников средств производства. Независимое от воли и сознания классов общественное бытие порождает объективные интересы и потребности, которые у разных классов различны, а у представителей одного класса в сущности своей совпадают. Именно общие интересы, отраженные в сознании, более или менее осознанные, сплачивают людей, стимулируют их на борьбу за осуществление определенных общественных целей.

Исторический материализм, таким образом, не отрицает роли ни сознания, ни интересов в историческом процессе, где «ничто не делается без сознательного намерения, без желаемой цели»¹. Он лишь отвергает, как выражался В. И. Ленин, глупую побасенку об абсолютной свободе человека творить историю по своему усмотрению и произволу. В истории ничего не происходит без активной деятельности людей, направляемой интересами, регулируемой сознанием и волей. Но сами эти интересы имеют объективную основу: они определяются общественным бытием.

Поскольку материальное производство является основной сферой жизнедеятельности людей, постольку и законы этой сферы определяют в конечном счете развитие общества. Данные законы носят объективный характер и в этом смысле ничем не отличаются от законов природы. Наличие объективных законов позволяет говорить о существовании исторической необходимости. Необходимая связь, таким образом, носит всеобщий характер, она присуща явлениям как природы, так и общества.

Признание исторической необходимости дает возможность освободиться от волюнтаризма (от лат. уо1ип1аз — воля) — неизбежного спутника субъективно-идеалистического понимания истории. Согласно волюнтаристическим взглядам, в истории отсутствует необходимость, ход истории целиком во власти случая, поскольку якобы полностью зависит от сознания и воли индивидов.

Вместе с тем марксистско-ленинская трактовка необходимости не имеет ничего общего с фатализмом (от лат. 1а1ит — рок, судьба). Историческая необходимость — это не рок, который обрушивается на людей независимо от того, предпринимают они какие-то действия или пассивно ожидают свершения воли высших сил. Законы общества существенно отличаются от законов природы. В природе действуют слепые, бессознательные силы. В истории же действуют люди, существа сознательные. В истории вообще ничего не осуществляется без участия людей. Объективные законы истории — это законы человеческой деятельности, характеризующие устойчивое, повторяющееся, существенное в действиях больших масс людей.

Люди сами создают условия своего существования. Но, возникнув, эти условия определяют направление, возможности, границы деятельности людей каждой эпохи. Именно на этой основе складывается историческая необходимость. Иными словами, наличные условия, в первую очередь материальное производство, на каждом этапе требуют не любых, а совершенно определенных общественных форм, которые открывали бы простор для их дальнейшего развития.

Но для реализации исторической необходимости нужна практическая деятельность народных масс, классов, лартий, личностей. Только таким образом можно устранить отжившие общественные формы, утвердить новые и тем самым изменить условия существования в соответствии с требованиями объективных законов. Поэтому когда речь идет, например, об исторической неизбежности социализма, то это не значит, что он осуществляется сам собою. Необходимость преобразований общества на социалистических началах коренится в самих материальных условиях капитализма, в порождаемых им противоречиях. Капитализм сам порождает своего могильщика — пролетариат, который по своему объективному положению в системе производства кровно заинтересован в гибели капиталистического строя. Но нужны революционное сознание, политическая зрелость, организованность этого класса, чтобы необходимость коренного преобразования капитализма в социализм стала исторической реальностью.

Это положение исторического материализма имеет большое значение для выбора правильной жизненной позиции всеми непосредственными участниками социалистического строительства. Изучая исторический материализм, каждый должен выработать убежденность в том, что дальнейшее движение социалистического общества зависит от социальной активности каждого отдельного труженика. Разумеется, не всем суждено оставить заметный след в истории. Но исторический процесс включает в себя деятельность всех людей, слагается из их действий. К. Маркс образно называл поэтому людей режиссерами и исполнителями собственной драмы. Невозможно отменить объективные законы, но в рамках этих законов люди сами творят историю. Нужны величайшие взлеты человеческого духа, беспримерное мужество и страстность, преданность идее и организованность, чтобы победить в справедливой войне, осуществить социальную революцию или противостоять контрреволюционному мятежу. Ничего «не задано» заранее, история будет такой, какой ее сделают люди. От нас самих зависит, сумеем ли мы сохранить природу, уберечь нашу уникальную планету от термоядерной войны, от нас и нашей жизненной позиции зависят успехи и темпы социалистического строительства.

В материалах XXVI съезда КПСС и последующих пленумов ЦК КПСС многократно говорилось об огромной роли сознательной деятельности людей в борьбе за мир и разрядку международной напряженности, в решении задач совершенствования всех сторон жизни общества, достижении экономических и социальных целей, намеченных партией.

КПСС постоянно сосредоточивает внимание и усилия трудящихся на выполнении программы интенсификации народного хозяйства, на укреплении трудовой дисциплины, выполнении планов и обязательств каждым коллективом, каждым тружеником. Никакие успехи не приходят сами собою. Повышение общего уровня благосостояния народа зависит от эффективности нашего труда. Мы и жить будем лучше в меру того, насколько лучше будем трудиться на своих рабочих местах.

Общественные законы могут быть осознаны или неосознаны людьми; в том и в другом случае их объективность сохраняется. Вплоть до выхода на историческую арену пролетариата, вооруженного марксистским мировоззрением, люди ничего не знали об объективных законах истории. Классы, сословия действовали под влиянием собственных интересов, не подозревая даже об их материальной основе. Но хотя люди этого и не знали, такая объективная основа всегда существовала. Поэтому, отстаивая свои интересы, прогрессивные классы действовали в соответствии с этими законами, а реакционные силы пытались задержать осуществление исторической необходимости.

Пролетариат — первый в истории класс, идеология которого носит последовательно научный характер. Политический авангард этого класса — революционная пролетарская партия — еще в условиях капитализма строит свою деятельность с учетом исторической необходимости. Однако при капитализме революционные действия рабочего класса в соответствии с познанной необходимостью принимают характер борьбы против общественных сил и учреждений, которые препятствуют осуществлению объективных тенденций исторического развития. Поэтому подлинно научный подход к сознательному использованию объективных законов возможен только в результате победы социалистической революции.

Опыт реального социализма показал, что и в ходе социалистического строительства данные законы полностью сохраняют свой объективный характер. Свобода и в этом случае состоит не в том, чтобы действовать по произволу, а в том, чтобы совершенствовать социальную практику с учетом объективных закономерностей. Диалектика истории такова: чем полнее познана и практически воплощена необходимость, тем свободнее общество, тем выше его созидательные возможности.

Совершенствование нашего общества на современном этапе предполагает широкое использование законов и преимуществ социалистической системы. Свобода чужда волюнтаризму, субъективному, необоснованному забеганию вперед. Но вместе с тем свобода требует учета перспективы, прогнозирования будущего. Понимание исторической перспективы позволяет верно оценить настоящее и подметить ростки нового, эффективно совершенствовать практику с учетом объективных законов общественного развития.