Анализируя взаимосвязь материи и сознания, всеобщие законы и формы развития объективной действительности и Иознания, мы учитывали специфическую природу социальной формы движения материи, свойственные ей закономерности. Будучи высшей но сравнению с другими, предшествующими ей в историческом развитии основными формами движения материи, она в снятом виде включает их в свое содержание, в связи с чем раскрытие ее сущности играет решающую роль в осмыслении всеобщих форм бытия, законов действительности и познания. Это обусловливает целесообразность выделения законов общественной жизни в самостоятельный раздел марксистско-ленинской философии. При таком подходе к анализу общественной формы движения материи (общества) мы достигаем более глубокого понимания ее сущности и вместе с тем необходимой завершенности в изложении основ марксистско-ленинской философской теории.

Классики марксизма-ленинизма называли созданную ими философию диалектическим материализмом, очень точно характеризуя тем самым свой подход к пониманию природы, общества и мышления. Что же касается исторического материализма, то они понимали его как диалектический материализм, сознательно примененный к объяснению человеческого общества. В этом понятии четко и ясно зафиксировано, что марксистская теория трактует исторический процесс на основе материализма, органически связанного с диалектикой.

Марксистско-ленинская философия не состоит из двух частей, одна из которых — диалектический материализм — была бы направлена на объяснение природы, а другая — исторический материализм — «нацелена» на общество. Соотношение диалектического и исторического материализма не сводимо к простой сумме двух половинок, из которых слагается целое.

Чтобы лучше уяснить это соотношение, важно рассмотреть его с точки зрения диалектики общего и особенного. Все, присущее общему, присуще и особенному, однако общее проявляется и действует в особенном в соответствии с природой последнего. Точно так же категории и законы материалистической диалектики отражают наиболее общие свойства, связи, отношения действительности, а поэтому они применимы и для общества. Но чтобы понять и объяснить общественные явления, недостаточно общих философских принципов и положений типа «материя первична, сознание вторично». Общие принципы и законы диалектики, имеющие решающее значение для научного познания, в применении к социальной форме движения материи действуют в соответствии с ее особой природой. Для философского понимания и объяснения общественных явлений необходим переход от определенного абстрактного уровня теории к более конкретным теоретическим положениям и принципам. Диалектический материализм, таким образом, это общая философская теория, по отношению к которой исторический материализм есть та же теория, только более конкретного уровня.

Применение материализма к историческому процессу или,.как говорил В. И. Ленин, «распространение материализма на область общественных явлений* ' — дело чрезвычайно трудное и сложное. Общефилософские принципы материализма автоматически не ведут к материалистическому объяснению истории. Можно признавать, и примером тому является вся линия материализма домарксо-вого периода, что сознание есть продукт высокоорганизованной материи, и оставаться при этом идеалистом в понимании истории. В обществе действуют конкретные люди, преследуя определенные цели; будучи сознательными существами, обладающими волей, они борются за осуществление определенных интересов. И, этот непреложный, не подлежащий сомнению факт ставил в тупик прогрессивных философов прошлого, вынуждал отступать от принципов материализма, когда дело касалось общества. Абсолютизация роли сознания, идей в исторических событиях была гносеологической причиной исторического идеализма. «Мнения правят миром»— так кратко сформулировали свою в сущности идеалистическую социально-философскую позицию французские материалисты XVIII века. В. И. Ленин указывал на два главных недостатка, присущих прежним историческим теориям: «Во-1-х, они в лучшем случае рассматривали лишь идейные мотивы исторической деятельности людей, не исследуя того, чем вызываются эти мотивы... во-2-х, прежние теории не охватывали как раз действий масс населения...» ².

Потребовались колоссальная эрудиция, революционная смелость, гениальность К. Маркса, чтобы преодолеть господствовавший в науках об обществе идеализм и распространить материализм

 «снизу доверху». «Углубляя и развивая философский материализм, — писал Ленин, — Маркс довел его до конца, распространил его познание природы на познание человеческого общества» '. Это была подлинная революция во взглядах на общество, открывшая совершенно новые горизонты для всех общественных наук и по-новому поставившая проблему преобразования мира. Недаром Энгельс, характеризуя великий вклад в науку, сделанный Марксом, наряду с открытием прибавочной стоимости называет открытие им материалистического понимания истории.

Говоря о соотношении диалектического и исторического материализма, не следует, разумеется, слишком буквально толковать марксистское положение о распространении материализма на объяснение общества. Упрощенное толкование может привести к представлению о том, что вначале якобы был создан, диалектический материализм, а затем его «распространили» на общество.

Возникновение и развитие марксистского учения — целостный процесс, в ходе которого создание философской диалектико-мате-риалистической теории непрерывно сопровождалось ее конкретизацией, особенно применительно к объяснению истории. В свою очередь, такая конкретизация развивала и обогащала все диалектико-материалистические принципы и положения. Философия марксизма не могла бы стать последовательно научной без объяснения общества с позиций материализма и диалектики, но и исторический материализм мог быть сформирован лишь благодаря применению материализма и диалектики к самой сложной сфере бытия — человеческому обществу.