Мораль — одна из древнейших форм общественного созна­ния. Она возникает и развивается еще в недрах первобытнооб­щинного строя. Люди вынуждены были объединяться для сов­местного изготовления орудий труда, для согласования дейст­вий при добывании пищи, для коллективной охоты. Все это тре­бовало выработки элементарных норм, правил, закрепляемых как обычаи. Нарушение этих обычаев каралось самым жестоким об­разом: людей, нарушивших правило или обычаи, изгоняли из общины, обрекая их тем самым на смерть. Закрепление обы­чаев, норм и правил послужило началом формирования мора­ли как формы общественного сознания.

Что же включается в содержание понятий «мораль», «нрав­ственность», «этика»? Под моралью обычно понимается сово­купность норм, правил и принципов поведения, выработанных обществом. Нравственность большинством специалистов рас­сматривается как понятие, тождественное морали. Но некоторы­ми авторами нравственность характеризуется как реализация теоретических предписании в практике человеческих отношении, как практика поведения.

Сфера морали чрезвычайно широка: это и отношения чело­века к человеку, и отношение человека к обществу, и опреде­ленные требования общества по отношению к человеку. В мора­ли отражена и закреплена общественная практика всех слоев населения, социальных групп, классов общества.

Этика — теория морали, наука о морали. Возникает она в эпо­ху рабовладельческого общества, когда в результате отделения умственного труда от физического появились первые философ­ские теории, в которых авторы касались сферы человеческих отношений, источников и причин возникновения морали, смысла жизни, понятий счастья, добра и зла, оценки человеческих по­ступков и т. д. Являясь частью философских систем, этические концепции отражали, как правило, борьбу двух направлений в философии — материализма и идеализма. Представители мате­риализма пытались найти земную основу морали, связывая ее с потребностями и интересами человека. В идеалистических же концепциях конечным источником морали провозглашался бог или индивидуальные, субъективные устремления личности. Как и в философских теориях, в этике отражалась классово-партий­ная позиция ее создателей.

Научная теория морали была впервые создана К. Марксом и Ф. Энгельсом. Революционный переворот в философии, со­вершенный марксизмом, в равной степени затрагивает и этику. Изменившиеся исторические условия, появление на арене исто­рии революционного рабочего класса подвели Маркса и Энгельса к необходимости создания научных основ этики и прежде всего исходных методологических принципов, необходимых при ана­лизе морали как формы общественного сознания. Согласно Марксу и Энгельсу, мораль возникает, функционирует и разви­вается под воздействием общественного бытия лишь в конечном счете, ибо мораль в своем развитии обладает относительной са­мостоятельностью.

К оценке норм, принципов, категорий морали следует под­ходить конкретно-исторически. Именно это имел в виду Ф. Эн­гельс в «Анти-Дюринге», когда писал, что «представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому» . Нет и не может быть вечных, неизменных представлений о добре и зле, справед­ливости, чести, совести и т. д. В условиях классового общества мораль «всегда была классовой моралью: она или оправдывала господство и интересы господствующего класса, или же, как толь-

ко угнетенный класс становился достаточно сильным, выража­ла его возмущение против этого господства и представляла ин­тересы будущности угнетенных»¹.

Мораль эксплуататорских классов служит идеологическим средством обмана угнетенных и эксплуатируемых и направлена на обоснование справедливости такого положения, которое со­ответствует интересам господствующих классов. Угнетенные классы формируют собственные моральные представления в той степени, в какой они осознают свое общественное положение и несправедливость существующих отношений.

Таким образом, мораль, как и все явления общественной над­стройки, носит классовый характер. Не вечные, неизменные мо­ральные принципы и нравственные ценности определяют конкрет­ный характер и содержание морали, а интересы общественных классов. Говоря о классовом характере морали, мы не должны думать, что в моральном сознании, в нравственных нормах нет ничего общечеловеческого. В общественной жизни есть такие стороны, такие отношения между людьми, нормальное функцио­нирование и развитие которых соответствует интересам всех клас­сов общества. Это так называемые простые нормы нравствен­ности и справедливости. Нравственная оценка этих сторон, отно­шений, нравственные нормы, реализующие эти отношения, составляют общечеловеческое в морали. Высшая степень обще­человеческого воплощается в революционной морали рабочего класса.

Раскрывая специфическую сущность морали рабочего класса, В. И. Ленин подчеркивает: «Для нас нравственность подчинена интересам классовой борьбы пролетариата... Нравственность это то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества и объединению всех трудящихся вокруг пролетариата, созидаю­щего новое общество коммунистов»². Именно в этом смысле мо­раль коммунистическая есть подлинно общечеловеческая, по­скольку в ней закреплены и отражены интересы большинства трудящихся. «Нравственность,— указывает Ленин,— служит для того, чтобы человеческому обществу подняться выше, избавить­ся от эксплуатации труда»³.

Один из принципов коммунистической морали — коммунисти­ческое отношение к труду. Не случайно коммунисты рассмат­ривают осознанный, честный труд как ядро социалистического образа жизни и выступают за то, чтобы во всех общественных областях создать такую атмосферу, которая бы всегда способ­ствовала радости труда и повышению его производительности.

При социализме труд приобретает новый исторический ха­рактер. Он свободен от каких-либо видов эксплуатации и угнете­ния и все более становится делом личной чести. Здесь впервые созданы реальные возможности для развития способностей и та­лантов трудящихся, для самоутверждения личности. Доказа­тельством исторического превосходства труда при социализме служат высокие и многочисленные достижения в социалисти­ческом соревновании, формирующие личность. Новый характер труда и все большее соответствие личных и общественных ин­тересов оказывает определенное влияние на формирование нрав­ственных качеств личности.

К важнейшим чертам труда и жизни людей при социализме относятся товарищеская взаимопомощь и дружба. С этим свя­зана коллективность как существенная черта социалистического морального сознания и как практический принцип поведения лю­дей в социалистическом обществе. Принцип коллективности предполагает сознательное и добровольное объединение людей и способствует всестороннему развитию личности.

По-новому в социалистическом обществе раскрывается со­циально-политическая и нравственная сущность патриотизма, который неотделим от интернационализма. Социалистический интернационализм — основа братского единства стран социа­листического содружества.

Мораль теснейшим образом связана с другими формами обще­ственного сознания, оказывая влияние на них. Она в то же вре­мя испытывает и воздействие со стороны политики, права, ис­кусства, философии, а в классовом антагонистическом общест­ве — со стороны религии. Наиболее тесная связь существует меж­ду моралью и правом. Как мораль, так и право регулируют вза­имоотношения между людьми, между личностью и обществом, но это регулирование в сфере морали осуществляется с помо­щью общественного мнения, тогда как соблюдение правовых норм обеспечивается государственной властью. Право, возникнув с по­явлением классов, отомрет с их исчезновением, тогда как мо­раль всегда будет оставаться регулятором человеческих отно­шений.